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古代希伯来文学

希伯来人是今天犹太人的祖先。

公元前3000年左右，一批闪族迦南人定居在古迦南（今巴勒斯坦，连接古埃及和美索不达米亚的交通枢纽），创造了繁荣的农业文明——迦南文化。

公元前1500年左右，另一个以水草为生的希伯来闪米特部落，在他们的族长亚伯拉罕的带领下，从美索不达米亚盆地的乌尔城渡过幼发拉底河和约旦河。 到达迦南后，这些人从此被称为“希伯来人”。

公元前18世纪，希伯来人因迦南饥荒而迁徙至埃及尼罗河三角洲地区游牧。 到了公元前13世纪，他们因无法忍受埃及法老的残暴统治，逃离埃及，再次定居迦南。 他们在埃及生活了四百多年后，沦为奴隶。 在他们的领袖摩西的带领下，他们离开了埃及，回到了迦南地。 返回迦南的路途漫长，时间漫长，长达四十多年，历尽艰辛。 当希伯来人走出埃及时，上帝在西奈山向摩西启示了著名的“十诫”，这就是后来犹太教的“十诫”。 这是犹太历史上的一件大事。 此后，“希伯来人”一词很少出现在圣经中，取而代之的是“以色列人”。 因此，一般来说，“希伯来人”主要用来指从亚伯拉罕到摩西时代（公元前2000年到公元前1250年约700年）的古代犹太人。

公元前11世纪左右，希伯来人在南方和北方建立了两个强大的部落联盟。 北部被称为“以色列”，南部被称为“犹太人”。 以色列各部落的首领扫罗统一了南北两大部落，形成了初具规模的统一王国。 扫罗王战败后，犹太部落的将军大卫即位，迁都耶路撒冷，建立了统一的以色列-犹太王国。

大卫死后，他的儿子所罗门将耶路撒冷建成著名的首都，并修建圣殿，成为犹太教的唯一中心和象征。

所罗门死后，以色列和犹大之间的深刻矛盾加剧，统一的王国于公元前922年再次分裂，成为兄弟的以色列王国和犹大王国。 后来以色列王国被亚述帝国灭亡，犹太王国被新巴比伦帝国灭亡。 5万多名犹太人被俘虏，送往巴比伦苦役，史称“巴比伦囚禁”事件。

公元前538年，波斯帝国征服新巴比伦王国，将被囚禁在巴比伦的犹太人迁回耶路撒冷，臣服波斯帝国，建立神权统治。 在此后的数百年里，希伯来人多次遭到马其顿、罗马等异族的入侵。 公元70年，重建的耶路撒冷圣殿被毁，古希伯来民族的历史结束了。 大批希伯来人分散在地中海沿岸，流浪在世界各地。 这些希伯来人是今天犹太人的祖先。

希伯来文化的辉煌 希伯来民族是一个小而奇特的民族。 七百多年来一直在死亡边缘挣扎，才使得希伯来文化得到了良好的发展。 历代文献的整理、犹太教的成熟、波斯文化和希腊文化的新影响，使得希伯来文化催生了基督教文化，影响了全世界。

他们所传承下来的珍贵古籍《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并称为最具影响力的四大古籍之一。

圣经旧约（）实际上是一部关于犹太人早期生活的百科全书。 完整地展示了犹太民族的发展历史，生动形象地再现了犹太民族广阔的生活画卷。 它详细记录了他们在各个领域的杰出成就，体现了他们的道德观念和价值观，为了解和研究古代犹太社会提供了丰富而珍贵的史料。 圣经旧约也是一部文学杰作。 它几乎运用了神话、传说、小说、寓言、戏剧、散文、诗歌、谚语、警句等一切文学创作形式，创作出独创的预言文学和末世文学。 ，为世界文学的繁荣做出了独特的贡献。

在《圣经旧约》中，犹太人流亡的历史是一个反复出现的主题。 旧约圣经的叙述强调，每当犹太人背离神的诫命，他们就会得罪神，一次又一次被赶出他们的精神家园，使他们无家可归。

犹太教使用“圣经”一词而不是“旧约”，因为它不承认新约是正典的一部分。

基督教的《圣经》，又称《旧约全书》和《新约全书》，由旧约全书和新约全书组成。 旧约圣经是犹太教的圣经。 基督教继承自犹太教。 然而，旧约圣经和希伯来圣经之间存在差异，书卷的顺序也不同。

《圣经》是犹太教和基督教的共同经典。 源自希伯来语，意为“文章”，后来意为“经文”； 它是用希腊语写的，uroe是拉丁语写的，“经”是中文翻译。

流行的基督教旧约全书共39卷，用古希伯来语（包括阿拉姆语）写成，由拉比根据犹太教教义编撰而成。 它涵盖了公元前12世纪至公元前2世纪的犹太人及其邻近民族的人文史料。 编撰体例分为4部分：经文、历史、诗歌、先知（犹太圣经原本24卷，分为经文、先知、圣作3部分，历史书放在先知部分。十二小先知书为一卷，《以斯拉记》、《尼希米记》算为一卷，《撒母耳记》、《列王纪》、《历代志》等书算为一卷）。

(1) 托拉之书

5卷。 犹太教统称为“Torah”（希伯来语torah，原意是启示录）。 即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 犹太教和基督教相传是摩西所著，因此也被称为“摩西五经”。 《创世记》在古希伯来传说中记载了世界和人类的开始以及古希伯来民族的起源，记载了亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等几位祖先的传说和故事； 后四卷记录了以色列建国的历史和传说。

（二）叙事作品

共12卷，分别是《约书亚记》、《士师记》、《路德记》、《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王纪上》、《列王记下》、《历代志上》和《历代志下》第2部分、《历代志下》 《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。这部分书又被称为“历史书”，又因大部分是从先知的角度写的，所以犹太教称之为“前预言书”。 《约书亚记》记载了摩西死后，以色列人在约书亚的带领下进入迦南（今巴勒斯坦）的故事。 《撒母耳记》和《列王纪》描述了以色列人从建国到最终被巴比伦灭亡的传奇故事。《历代志》的内容大致相同以斯拉记和尼希米记描述以色列人从被掳的巴比伦回到耶路撒冷。

(3)诗歌

共6卷，即《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》和《哀歌》。 《约伯记》的主要内容是约伯和他的三个朋友争论义人为何受苦的问题。 《诗篇》共有150首诗篇，其中大部分是犹太宗教活动中使用的诗歌。 其中大部分被称为大卫诗篇。 《箴言》用谚语来谈论如何为人处世，也包括对年轻人的指导。 《雅歌》以爱情为主题，据说是为了象征神与人之间深厚的爱情而写成的。 耶利米哀歌是对耶路撒冷被毁的哀歌。

(4) 先知

16卷，按长度分为大先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书）和小先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚、玛拉基书） 。 他们大多以宗教思想为基础，用“上帝的法令”来评论现实问题。

预言书是社会面临危机时大声发声的先知，发表政论或诗歌作品，谴责富人的残酷、官僚的腐败和社会风气的堕落。 他们充满了不怕牺牲的殉道精神。 马克思所说的“旧约的语言、激情和幻想”指的是先知们的特征。 例如，阿摩司在以色列民族灭亡前30年写下《阿摩司书》，警告民族灭亡的危险； 耶利米也因直言不讳的抗议而多次入狱，后来当他看到他的许多君王和大臣被监禁时，写下了著名的《耶利米哀歌》。 》。 《哈巴谷书》写道，尼布甲尼撒的军队凶猛贪婪，斥责强者蹂躏弱者。 《以赛亚书》谴责社会风气的腐败，给苦难中的人们带来希望。

《旧约》中的诗歌部分主要是诗歌和小说，还有戏剧和田园歌曲。 《诗篇》是抒情诗集，收录诗150首，大部分与音乐有关。 据说是大卫写的，其实不是一个人写的。 其中一些是对数百年后“巴比伦之囚”的哀叹。 《歌中之歌》是一首抒情田园诗。 它写于公元前 2 世纪，是旧约中最新的一部。 它受希腊田园歌曲的影响，没有宗教色彩。 希伯来哲学诗集被称为“智慧之书”。 其中《箴言》是民间谚语集； 《传道书》以优美的文笔反映了及时行乐的消极思想。 《约伯记》是一部宏大的哲理剧，探讨好人为何受苦的问题，反对当时流行的世俗报应论。 《耶利米哀歌》的五首歌曲哀悼民族亡国之痛，表达自我悔罪，蕴含复兴与重生的希望。 此外，先知书《以赛亚》、《以利米亚》、《何西阿》、《阿摩司》、《哈巴谷》、《弥迦》等都是用诗歌写成的。 它的写法是： 经史书中也有不少诗词。

作为希伯来文学意义上的综合性《旧约》，其原著的主要形式可以概括为四类：神话传说、叙事作品、诗歌和小说。 《创世记》中有许多神话传说希伯莱神话造人，其中以约瑟的故事最为流传。 它是希伯来神话传说的一大集，包括有关天地起源、人类创世、伊甸园、洪水与方舟等精彩神话，以其朴实纯朴的情感和优雅隽永的性格，对后世的文学艺术产生了影响。 产生了相当深远的影响。 《出埃及记》是一部英雄史诗，描述了摩西如何组织以色列人逃离埃及的奴役，在沙漠中迁徙。 《利未记》和《民数记》描述了旷野奋斗的生活。 《申命记》记载，摩西在约旦河东岸对人民讲话，宣布上帝的律法。 《申命记》是摩西五经中最新的一本书（约公元前6世纪），从中我们可以看到希伯来散文的修辞技巧。

《旧约》作品中象征、隐喻、拟人、夸张、重复、对比、讽刺、双关、对比等艺术手法的运用，使文学意义更加浓郁。 同时，《旧约》作品也创造了多种独特的文学风格。 其艺术技巧高超的诗歌采用了两种独特的诗韵，即官定体和齐纳体。 预言文学、末世文学、福音文学、诗歌戏剧和更成熟的小说都产生了，《箴言》和《约伯记》打开了智慧文学的大门。

旧约希伯来文学的主题是“惩罚与救赎”和“以赛亚意识”。 上帝创造了天、地、万物和人类，并应许给他们幸福。 然而，人类因为带有原罪的印记，罪孽越来越重，这让上帝对创造人类感到后悔，并发动洪水淹没整个世界来严厉惩罚人类。 然而，上帝不愿意毁灭他所有的创造物。 他希望新一代能够赎罪希伯莱神话造人，建设一个和平美好的世界，所以他仍然关心和救赎他们。 这一观念也贯穿于整个基督教新约，因此对上帝指定的使者以赛亚的希望，赋予了希伯来文学强烈的理想主义意识，如末世文学《但以理书》。 预示灾难结束的救世主降临的理想表现。

旧约

老人

…………

创世纪

出埃及记

利未记

数字

申命记

约书亚

法官

露丝

1 撒母耳记 1

2 撒母耳记 2

1 国王 1 国王

2 国王 2 国王

1 编年史 1

2 编年史 2

以斯拉

尼希米记

以斯帖

工作职位

诗篇

座右铭

传道书

歌中之歌

以赛亚

耶利米

哀歌

以西结

丹尼尔

何西阿 何西阿

乔尔

阿莫斯

俄巴底亚

约拿

弥迦

那厄姆那厄姆

哈巴谷

西番雅

哈该

撒迦利亚书

玛拉基

传道书

1:1 耶路撒冷王，大卫的子孙，传道者。

1:2 福音传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。”

1:3 世人的劳苦，就是他在日光之下的劳苦，有什么益处呢？

1:4 一代过去，一代又来，大地却永远长存。

1:5 太阳升起又落下，又回到它来的地方。

1:6 风向南吹，又转向北风，不断旋转，又回到原来的方向。

1:7 江河都流入海，海却不满； 河流从哪里流出来，又回到哪里。

1:8 一切事物都是令人厌烦的，没有人能全部解释清楚。 眼睛看不够； 耳朵听不够。

1:9 已有的事，后必再行； 已经做过的事情还会再做。 太阳底下并无新事。

1:10 有什么东西是任何人都可以指着说：“这是新的”吗？ 谁知道，它在我们之前的几代人中就已经存在了。

1:11 过去的世代不被记念，后代也不被记念。

1:12 我的传道者在耶路撒冷统治以色列。

1:13 我专心用智慧寻求查明世上所发生的一切事，我知道神使世人经历了极其艰辛的劳苦。

1:14 我看出日光之下所做的一切都是虚空，都是捕风。

1:15 弯曲的不能变直，缺乏的还不够。

1:16 我心里思想说：“我得了大智慧，胜过在我以前在耶路撒冷的人；并且我心里经历了许多的智慧和知识。”

1:17 我又专心辨别智慧、狂妄、愚妄，我晓得这也是捕风。

1:18 因为智慧多，忧愁也多；知识多的，忧愁也多。

整理资料参考/来源

《外国文学史》-郑克鲁主编/高等教育2006年

《外国文学史：亚非卷》-朱伟志主编/南开大学2015年

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