诗中的数字

身无彩凤飞翔，心中却有清明——唐代李商隐《无题诗二首》

白帝彩云间告别辞，千里河山一日归——唐李白《早行白帝城》

我远远地就知道，当我的兄弟们爬到高处时，只少了一个人种山茱萸树。 ——唐王维《九九记山东兄弟》

晚上驻足枫林，叶因霜霜红如二月花。 ——唐代杜牧《山行记》

东风不约周郎，铜鸟泉深锁二桥。 ——唐代杜牧《赤壁》

蓝天之外，三山半腰，两河分白鹭洲。 ——唐代李白《登金陵凤凰台》

飞流直落三千尺，疑似银河坠入天际。 ——唐代李白《望庐山瀑布》

谁言一寸草，报三缕春光。 ——唐代孟郊《游子歌》

战事持续三个月，一封家书价值万金。 ——唐代杜甫《春望》

人间四月的美景已远去，山寺里的桃花也开始绽放。 ——唐代白居易《大林寺桃花记》

闻晨风梅花吹，雪堆满四山。 ——宋·陆游《梅花》

毕竟，六月的西湖景色与四个季节不同。 ——宋·杨万里《黎明净慈寺送林子方》

城门辅三秦，风烟望武进。 ——唐王勃《送杜少甫上蜀川》

黄鹤楼吹玉笛，江城五月梅花落。 ——唐·李白《与石中郎琴听黄鹤楼笛》

难怪心里欢喜却又忧郁。 全家人都想乘船去五湖游览。 ——唐·曹野《碧训宴知己》

毕竟，六月的西湖景色与四个季节不同。 ——宋·杨万里《黎明净慈寺送林子方》

回眸一笑，六宫无色。 ——唐代白居易《长恨歌》

六朝旧物随流水而流，但寒烟香草绿。 ——宋王安石《桂香》

7月7日，长生殿内，深夜无人窃窃私语。 ——唐代白居易《长恨歌》

不像食堂里人声鼎沸的幽静，但七弦上却常有秋声。 ——唐代曹野《听刘尊先生弹琴》

七香车与罗贯相赠，珍贵扇子迎回九华帐。 ——唐王维《女儿行洛阳》

其功绩遍及三国，以八阵闻名。 ——唐代杜甫《八阵》

八月的秋风呼啸，卷起了我家的三层茅草。 ——唐代杜甫《草堂秋风断歌》

八马一日可行三万里。 穆王为何不再回来？ ——唐代李商隐《瑶池》

飞流直落三千尺，疑似银河坠入天际。 ——唐代李白《望庐山瀑布》

可惜九月初三夜，露如珠，月如弓。 ——唐代白居易《黄昏江赋》

五夜漏声催晓箭，九春景醉仙桃。 ——唐代杜甫《与嘉社人的早朝》

昔日，陈王大摆筵席，宴乐甚多。 ——唐代李白《论酒》

清风明月，让我如此怀念相思，浪子当兵十几年了。 ——唐王维《益州歌》

十年磨一剑，霜刃未曾考验。 ——《笑傲江湖》唐家刀

2、利用数字营造环境的古诗词

诗中数只彩凤展翅飞翔，有明心见性——唐代《无题诗二首》。 李商隐一日千里江陵彩霞中对白帝的言语——《早出白帝城》唐。 李白远远地就知道他的兄弟们登高望远，遍植山茱萸，少了一个人。

——《回忆山东兄弟9月9日》唐朝王维停车坐恋夜枫林，霜叶红如二月花。 ——唐代杜牧的《山行记》。 东风不同意周郎，铜鸟泉被锁在两棵树上。 ——唐代杜牧的《赤壁》。

——《登金陵凤凰楼》唐代。 李白飞落三千尺，疑是银河从天而降。 ——《望庐山瀑布》唐代。 李白 谁能说一寸草心，便报三缕春光。

——《游子歌》唐。 梦娇火了三个月，家书价值万金。 ——唐代杜甫的《春望》。 人间四月的美景已远去，山寺里的桃花也开始绽放。

——《大林寺桃花记》唐代。 白居易闻晨风梅花开，四山雪堆满。 ——宋代《梅花》。 陆游 毕竟，六月的西湖景色与四个季节不同。

——宋《黎明净慈寺送林子芳》。 杨万里城宫辅佐三秦，风烟望武进。 ——《送杜少甫出蜀川》唐。 王勃黄鹤楼吹玉笛，江城梅花五月落。

——《与史郎琴听黄鹤楼笛》唐代。 李白是那么的快乐，却又那么的忧郁。 全家人都想泛舟五湖。 ——唐朝曹野《碧训宴知己》 毕竟，六月的西湖景色与四个季节不同。

——宋《黎明时分净慈寺行林子芳》。 杨万里回头笑得迷人，第六宫里的粉白一片无色。 ——唐代《长恨歌》。 白居易 六朝旧事随流水而流，却冷烟香草绿。

——《桂枝香》宋代。 7月7日，王安石在长生宫，半夜无人窃窃私语。 ——唐代《长恨歌》。 白居易不似斋堂静处，七弦上常有秋声。

——《听刘尊先生弹琴》唐代。 曹野献上七香车，并配上绸帘和宝扇，迎接他回到九华帐。 ——《女儿行洛阳》唐代。

——唐代杜甫的《八阵》。 八月的秋风呼啸而过，卷起了我家的三层茅草。 ——《草堂秋风断歌》唐代。 杜甫的八马一日行三万里。 穆王为何不再重蹈覆辙？

——唐代《瑶池》。 李商隐飞落三千尺，疑似银河从天而降。 ——《望庐山瀑布》唐代。 李白可怜九月初三夜，露如珠月如弓。

——《黄昏江颂》唐代。 白居易五夜思念黎明箭声，沉醉在九重春色下的仙桃。 ——《与嘉社人的早期》唐代。 杜甫与陈王曾宴饮，斗酒，戏谑。

——《进进酒》唐代。 李白清风明月相思，浪子从军十几年。 ——《益州歌》 唐王维十年磨剑，未尝霜刃。

——《笑傲江湖》唐家刀。

3.请给我几句关于“诗境”的诗句

你应该读一下王国维的《人言》，里面主要讲的是诗歌的意境 [1] 诗歌的境界是最重要的。

有心境，就有自己的高标准、名句。 这就是五朝北宋诗歌的独特之处。

[2] 有创造场景，有描述场景。 这就是“理想”与“现实”两派的由来。 然而，两者之间很难区分，因为伟大诗人所创造的环境必须符合自然，而他所写的环境也必须接近理想。

[3] 有一种自我状态，也有一种无我状态。 “花儿无语眼含泪，野红飞过秋千”。 “春风孤屋闭，夕阳西下杜鹃声”。 这就是我的状态。

“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒潮起，白鸟悠降”，这是一种无私的境界。 在我的心境中，我用自己的眼睛观察事物，所有旧事物都有我的颜色。

在无我的状态下，以物来观察事物，所以不知道谁是我，什么是物。 古代有很多诗人写过我的心境。

然而，要写开始之前的无私状态是不可能的。 在这里，英雄人物可以立下自己的耳朵。 [4] 只有在沉默中才能找到无私的状态。

当因动而静时，就找到了自我的境界。 因此，一个是美丽的，一个是宏伟的。

[5]自然界中的事物是相互联系、相互制约的。 然而，当它写成文学艺术时，就必须排除它的关系局限性。

因此，现实主义者也是理想主义者。 而无论多么虚构的情景，它的材料都必须取自自然，它的结构也必须遵循自然规律。

因此，理想主义者也是现实主义者。 [6]风景不仅仅是风景，喜怒哀乐也是人们内心的境界。

所以，能描绘真景、真情的人，才说是有境界的。 否则，就说没有境界。

[7]“红杏枝繁花春”，一个“闹”字，境界尽显； “云破月，花作影”，一个“浓”字，境界尽显。 〔8〕境界有其大小，并无以此为好坏之分。

“细雨中鱼出，清风中燕斜”。 怎能比“夕阳照锦旗，马蹄呼风”更糟糕呢？ “小银钩闲悬宝帘”，为何不如“塔失于雾，明月失于江”呢？ [9] 颜沧浪《诗话》云：“盛唐诸侯，只对羚羊挂角感兴趣，无迹可寻，故其美色透明精致，不可多得。”被拍摄。就像空气中的声音，被记录在照片中。颜色、水中的影子、镜中的图像，文字无穷无尽，但意义无穷无尽。”

我说北宋以前的歌词也是这样。 然而沧浪所谓的“兴趣”，阮婷所谓的“魅力”，依然只是表面现象。 我倒不如用“境界”这个词来探寻它们的根源。

[10]太白春以气胜。 “西风依旧照，汉氏陵”，仅八个字，便是古人的门户。

后世只有范文正的《渔翁得意》和夏应恭的《逍遥莺》不足以接班吴，但已无法追赶。 [11]张高文说飞庆的词是“深邃而美丽的红月”和贾舍人早朝 杜甫视频，我说只有冯正中适合这四个字。

刘荣斋说“费青是一个非常美丽的人”，但她与他并不亲近。 [12]《金鹧鸪画屏》也是费青写的一首诗，词质相似。

“弦上黄雀之言”亦是段吉之言，其词质也与之相近。 如果要在其词句中找到合适的词质，《赫连玉言庄》几乎是最好的。

[13]南唐的主线是“香荷叶尽，西风愁绿波”。 有种又香又污的感觉，美在晚年。 从古到今，我只欣赏他的“干雨梦归鸡塞远，小楼吹玉寒”。 因此，我知道了解人并不容易。

[14]文飞清的词句优美； 韦端吉的词句骨子里很美； 李重光的这句话，精神上很美。 [15]李后主读到诗后，视野开始开阔，情感也变得更深，于是将《灵公诗》改为《士大夫诗》。

周杰存将朱温、韦二人置于自己之下，可谓是是非非。 “生命生长自然，恨东流之水”、“水流花落春叶，天地间天地间”，《金村》《浣花》都能有这样的场景！ [16] 诗人是不丧失赤子之心的人。

所以，出生在深宫，长得比女人的手还要强大，是后来主宰作为统治者的缺点，也是诗人的优点。 [17] 客观的诗人必须多读一些关于世界的书。 他们对世界的了解越深入，获得的材料就会越丰富、越多样化。 《水浒传》《红楼梦》的作者也是如此。

主观诗人不需要读太多关于世界的书。 他们对这个世界了解得越少，他们的性情就越真实。 对于李皇后来说更是如此。 [18]尼采说，一切文学都是用血写成的。

已故大师的话，真是用血写成的。 宋代道君的《燕山亭》歌词也略有相似。

然而，道主只是子道的亲戚，而后主之主则如同释迦牟尼、基督一样，背负着人类罪孽的重担。 它们的大小肯定是不同的。 [19] 冯正中的诗虽不失五朝风格​​，但殿宇极其宏大，是北宋风格。

中间和最后两个主要词不在《花间》的范围之内，所以《花间集》不收他们的任何一个词都是合适的。 [20] 除《喜鹊踏枝》、《菩萨曼》外，诗中的诗最为出色，如“喜鹊在高树上筑巢，月光明照” 《醉花房》中的《冷草》，其余的就叫魏苏州的《流萤》《过高阁》，孟向阳的《梧桐雨点散》不可过。

〔21〕欧九《浣溪沙》诗“青阳楼出荡”，晁步说只有一个“出”字，后人难以理解。 我说这个版本是根据中间的《上兴杯》诗，“柳外秋千画在墙上”，但是欧洲语言特别好。

[22] 梅圣玉《苏牧者》诗：“梨花尽落正值春日，夕阳满地，翠绿烟熏。” 刘荣斋说，少游似乎一生都专门从事这种事情。

我说冯正中的《玉楼春》诗云：“芳菲继往不尽，情多无满足。我敬你千方百计要得春，莫伤你春”眉毛。” 勇叔似乎一生都专门从事这种事情。

[23] 人们知道和贾舍人早朝 杜甫视频，何敬的《点江唇》、盛宇的《苏牧者》、永舒的《青春游》是最优秀的咏春草曲。 哪知道中间的“细雨湿流光”有五个字，都可以用。 夺取春草魂的人。 〔24〕《诗·謇家》是其中最深刻的一篇。

颜同叔的诗“昨夜西风枯绿树，独登高楼望天涯”。 意思很接近。 但当它倒下时，就变得悲惨了。

〔25〕“四顾四方，皱眉驰骋”，这是诗人的忧思。 “昨夜，西风吹尽绿树，我独自爬上高楼，望过马路，望向天涯海角。”

“终日开车兜风，什么也看不见，什么也不在乎”，是诗人对世界的忧虑。 “寒食路上百草万花，香车拴在谁的树上？”

〔26〕古今立大业、成就大学者，必过三境。 “昨夜，西风吹尽绿树，我独自爬上高楼，望过马路，望向天涯海角。” 这是第一个场景。

“腰带越来越宽，但我最终并不后悔。我因为失去了衣服而感到憔悴。” 这是第二种状态。 “人群千百遍地寻找他，当我转身时，我突然在灯光昏暗的地方看到了那个人。” 这是第三境界。

这些话都不是伟大诗人能说出来的。

4、言语以境界为基础

试题分析：王国维所谓“造景”与“写景”的区别，就是理想主义与现实主义的区别。 他认为描绘景物不是照搬自然，而必须用自己的审美理想对现实生活进行梳理和补充。 提炼和塑造，这体现了人类意识活动的自觉选择性和主动创造性，①相一致。 环境的营造不是随意捏造的，而必须遵循自然规律，植根于客观世界。 这体现了规律的客观性原则，即思考问题、做事时尊重客观规律，按照规律办事，②一致。 材料不涉及创新意识，③无关紧要。 “创造”不是人们对自然景色的想象，而是人们对客观事物的主动反映，④错。 本题答案为A。

5、以杜甫的诗为例。 讨论诗中对环境的营造和描写的理解。

时代和独特丰富的人生经历，使杜甫变得完美。 此外，他还有深厚广泛的艺术修养，对“风格各异”、“多师多艺”的古代文化遗产的正确态度，“不言惊世绝不会休”。 （《短谈江水如海》），以及他不断精进的技巧，这一切都使杜甫成为古典诗歌史上承前启后、承前启后的人物。

元稹在《唐代翰林学士杜俊墓序》中对此给予了高度评价，并说道：“至于子眉，所谓瘦风骚者，当比之于子眉。”申宋，当胜苏李，怒吞曹刘。掩面，谢孤傲，载虚，于流，古今诸姿合一，各有独特。专业相结合。”

如果说李白将诗歌的浪漫主义推向了巅峰，那么杜甫则继承了《诗经》和汉乐府的传统，将古典诗歌的现实主义提升到自觉成熟的阶段，使诗歌成为时代的镜子。 。 并直接开启了中唐新乐府诗的创作。

在艺术上，杜甫掌握并运用了当时一切诗体，充分发挥了各种诗体的功能，为各种诗体树立了典范。 同时，他在语言运用和艺术表现方面也为后人打开了无数扇大门。 。

6、材料：有环境的营造，有环境的描述。 理想与现实两大流派的由来。

有场景的创建，也有场景的描述。 这就是理想主义和现实主义两大流派的由来。 然而，两者之间很难区分，因为伟大诗人所创造的环境必须符合自然，而他所写的环境必须接近理想。 这一段看起来并不难理解。 “创造环境”的诗人是“理想主义者”，“书写环境”的诗人是“现实主义者”。 但是，现实不能完全脱离理想，理想也不能完全脱离。 脱离现实。 研究者普遍认为，该节最早将“现实主义”与“理想主义”两种文学流派的划分从西方引入中国。 我们现在很习惯把文学艺术作品分为浪漫主义和现实主义两大流派。 ，来源在这里。 我们用浪漫主义和现实主义两个标签来定义古往今来的作家。 比如，李白是一位伟大的浪漫主义诗人，杜甫是一位伟大的现实主义诗人。 这已经不需要任何解释了。 然而，无论你多么浪漫，都不可能完全脱离现实。 无论你的想象力有多大，李白写的“飞下三千尺”，都不可能把“直下”改成“直上”。 当他写《白发三千尺》时，无论你的想象力有多大，也不可能把“白发”变成“绿发”。 这就像好莱坞拍电影一样，有时是地球毁灭，有时是星球大战，都是不靠谱的题材，但人性依然是人性所固有的，斗争依然是固有的斗争。 把“孩子帮助小猫的故事”改成另一个。 通过改变场景和包装，可以改编成《超人拯救地球的故事》。

如果我们从哲学的角度来看这个问题，其根源在于休谟：我们的想象力无法超越我们的经验。 我们没见过六翼天使，那么六翼天使的形象是怎么来的呢？ 它由人体嫁接鸟的翅膀组成； 我们从来没有见过蓝猫，那么蓝猫的形象是怎么来的呢？ 它是将猫的身体染成蓝色而制成的。 我们所能想象的一切都无法超越我们所经历的。 浪漫主义不能完全脱离现实。 同样，现实主义也不能完全脱离理想，达到所谓的“客观表征”，因为无论多么客观的观察和描述，也是由人类做出的。 只要是人类制造出来的，就离不开它。 主观性。 拍照算不算客观表现？ 不能算，因为你为什么拍这里不拍那里，为什么拍这个时候而不是那个时间，这些都是主观的。 所有人类的观察和叙述都离不开主观性。 如果把这个问题放在哲学语境中，那就是唯心主义哲学家伯克利所说的“存在即被感知”。 （叔本华认为这是来自古印度的真理，并被欧洲的伯克利重新发现。） 想象一下我们要拍摄一部新闻纪录片。 我们的目标是：客观、真实。

然而，一部纪录片不可能保留这一新闻事件的全部素材。 它必须做出一些选择。 这时，不同人的不同选择会给影片带来完全不同的个人色彩。 那么，这部影片还算客观真实吗？ 史书的编撰也是如此。 选择就是判断，而判断自然是主观的。 这是一个合乎逻辑、合理的解释，但它是否准确地表达了王国维的观点呢？ ——不一定，因为本节内容在王国维有两个理论渊源，一是席勒的文学观，二是叔本华的美学体系。 两者之间存在很大的冲突，而这里的两大渊源中，王国维的意思并不是很明确，这使得我们很难准确地解读这一段的内容。

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